一是物质生活,这才能满足他们的人生欲

日期:2020-01-12编辑作者:书法

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1880年,李叔同出生于天津显贵之家,父亲李筱楼为其取名李文涛,字叔同,母亲是家中的四姨太,生他时母亲17岁,父亲71岁,老夫少妻,麒麟贵子。

丰子恺,光绪二十四年生,中国浙江省嘉兴市桐乡市石门镇人。师从弘一法师李叔同,以中西融合画法创作漫画以及散文而着名。

李叔同,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。

李叔同天资聪慧,五岁时读《昭明文选》能朗朗成诵,被誉为神童。李鸿章曾见李叔同聪明伶俐,甚是喜爱,断言道:“此子日后定是旷世奇才。”

我以为人的生活,可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。懒得走楼梯的,就住在第一层,即把物质生活弄得很好,锦衣玉食,尊荣富贵,孝子慈孙,这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人,在世间占大多数。其次,高兴走楼梯的,就爬上二层楼去玩玩,或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究,把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人,在世间也很多,即所谓知识分子,学者,艺术家。还有一种人,人生欲很强,脚力很大,对二层楼还不满足,就再走楼梯,爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真,满足了物质欲还不够,满足了精神欲还不够,必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物,学术文艺都是暂时的美景,连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶,必须追究灵魂的来源,宇宙的根本,这才能满足他们的人生欲。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。

■丰子恺

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我虽用三层楼为比喻,但并非必须从第一层到第二层,然后得到第三层。有很多人,从第一层直上第三层,并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住,一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师,是一层一层的走上去的。弘一法师的人生欲非常之强!他的做人,一定要做得彻底。他早年对母尽孝,对妻子尽爱,安住在第一层楼中。中年专心研究艺术,发挥多方面的天才,便是迁居在二层楼了。强大的人生欲不能使他满足于二层楼,于是爬上三层楼去,做和尚,修净土,研戒律,这是当然的事,毫不足怪的。

365bet体育在线网址 ,弘一法师怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异,以为李先生受了什么刺激,忽然遁入空门了。我却能理解他的心,我认为他的出家是当然的。

就是这样的天之骄子,旷代逸才,却令人匪夷所思的选择了出家。

做人好比喝酒;酒量小的,喝一杯花雕酒已经醉了,酒量大的,喝花雕嫌淡,必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕,宗教好比是高梁。弘一法师酒量很大,喝花雕不能过瘾,必须喝高粱。我酒量很小,只能喝花雕,难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人,颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教,一向认为当然,毫不足怪的。

我以为人的生活,可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术与文艺。灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的,就住在第一层,即把物质生活弄得很好,锦衣玉食,尊荣富贵,孝子慈孙,这样就满足了。

看破红尘、颓废厌世、情感不顺、无家可归……这些一般人出家的理由放在他的身上似乎都不成立。

艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼,所以弘一法师由艺术升华到宗教,是必然的事。

其次,高兴(或有力)走楼梯的,就爬上二层楼去玩玩,或者久居在里头。他们把全力贡献于学问的研究,把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人,在世间也很多,即所谓知识分子、学者、艺术家。

他是民国时期有名的翩翩公子,吟诗作画、书法篆刻、音乐戏剧,无不精通,有着举世无双的才华,两个妻子、三个孩子,这样的一个人生赢家,却毅然决然的选择了出家,着实让人难以理解。

前天参拜南普陀寺,承广洽法师的指示,瞻观弘一法师的故居及其手种杨柳,又看到他所创办的佛教养正院。广义法师要我为养正院书联,我就集唐人诗句:须知诸相皆非相,能使无情尽有情,写了一副。这对联挂在弘一法师所创办的佛教养正院里,我觉得很适当。因为上联说佛经,下联说艺术,很可表明弘一法师由艺术升华到宗教的意义。艺术家看见花笑,听见鸟语,举杯邀明月,开门迎白云,能把自然当作人看,能化无情为有情,这便是物我一体的境界。更进一步,便是万法从心、诸相非相的佛教真谛了。

还有一种人,人生欲很强,脚力很大,对二层楼还不满足,就再走楼梯,爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真,满足了物质欲还不够,满足了精神欲还不够,必须探求人生的究竟。

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故艺术的最高点与宗教相通。最高的艺术家有言:无声之诗无一字,无形之画无一笔。可知吟诗描画,平平仄仄,红红绿绿,原不过是雕虫小技,艺术的皮毛而已,艺术的精神,正是宗教的。古人云:文章一小技,于道未为尊。又曰:太上立德,其次立言。弘一法师教人,亦常引用儒家语:士先器识而后文艺。所谓文章言,文艺,便是艺术,所谓道,德,器识,正是宗教的修养。宗教与艺术的高下重轻,在此已经明示,三层楼当然在二层楼之上的。

我们的弘一法师,是一层一层地走上去的。

曾有学生问:“老师出家何为?”

我脚力小,不能追随弘一法师上三层楼,现在还停留在二层楼上,斤斤于一字一笔的小技,自己觉得很惭愧。但亦常常勉力爬上扶梯,向三层楼上望望。故我希望:学宗教的人,不须多花精神去学艺术的技巧,因为宗教已经包括艺术了。而学艺术的人,必须进而体会宗教的精神,其艺术方有进步。久驻闽中的高僧,我所知道的还有一位太虚法师。他是我的小同乡,从小出家的。他并没有弄艺术,是一口气跑上三层楼的。但他与弘一法师,同样地是旷世的高僧,同样地为世人所景仰。可知在世间,宗教高于一切。在人的修身上,器识重于一切。太虚法师与弘一法师,异途同归,各成正果。文艺小技的能不能,在大人格上是毫不足道的。

做人好比喝酒;酒量小的,喝一杯花雕酒已经醉了,酒量大的,喝花雕嫌淡,必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕,宗教好比是高梁。 弘一法师酒量很大,喝花雕不能过瘾,必须喝高粱。我酒量很小,只能喝花雕,难得喝一口高梁而已。

弘一淡淡答道:“无所为。”

附录:

艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼,所以弘一法师由艺术升华到宗教,是必然的事。

学生再问:“忍抛骨肉乎?”

弘一法师李叔同皈依自心,超然尘外,为律宗的中兴而献身,把中国古代的书法艺术推向了极致。

弘一法师教人,亦常引用儒家语:士先器识而后文艺。所谓文章言,文艺,便是艺术,所谓道,德,器识,正是宗教的修养。宗教与艺术的高下重轻,在此已经明示,三层楼当然在二层楼之上的。

他答:“人事无常,如暴病而死,欲不抛又安可得?”

弘一大师与历史上的一些僧人艺术家存有差异,如智永和尚和怀素和尚,身披袈裟,但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的,他们更多是寄身于佛门禅院的艺术家,狂来轻世界,醉里得真知,这完全是艺术家的气质与浪漫。

我希望:学宗教的人,不须多花精神去学艺术的技巧,因为宗教已经包括艺术了。而学艺术的人,必须进而体会宗教的精神,其艺术方有进步。

李叔同放弃的是别人几辈子也活不出的人生!

编辑:江兵

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丰子恺作为李叔同最亲近的弟子之一,终生践行其师思想,他对于李叔同选择皈依三宝有着独特的领悟,曾作如此解释:

“他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异,以为李先生受了什么刺激,忽然‘遁入空门’了。我却能理解他的心,我认为他的出家是当然的。

我以为人的生活,可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是艺术文化。灵魂生活就是宗教。

人生就是这样的一个三层楼。懒得走楼梯的,就住在第一层,即把物质生活弄得很好,锦衣玉食,尊荣富贵,孝子慈孙,这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人,在世间占大多数。其次,高兴走楼梯的,就爬上二层楼去玩玩,或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究,把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人,在世间也很多,即所谓“知识分子”,“学者”,“艺术家”。

还有一种人,“人生欲”很强,脚力很大,对二层楼还不满足,就再走楼梯,爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真,满足了“物质欲”还不够,满足了“精神欲”还不够,必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物,学术文艺都是暂时的美景,连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶,必须追究灵魂的来源,宇宙的根本,这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。

世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻,但并非必须从第一层到第二层,然后得到第三层。有很多人,从第一层直上第三层,并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住,一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师,是一层一层的走上去的。弘一法师的“人生欲”非常之强!他的做人,一定要做得彻底。他早年对母尽孝,对妻子尽爱,安住在第一层楼中。中年专心研究艺术,发挥多方面的天才,便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼,于是爬上三层楼去,做和尚,修净土,研戒律,这是当然的事,毫不足怪的。做人好比喝酒;酒量小的,喝一杯花雕酒已经醉了,酒量大的,喝花雕嫌淡,必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕,宗教好比是高梁。弘一法师酒量很大,喝花雕不能过瘾,必须喝高粱。我酒量很小,只能喝花雕,难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人,颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教,一向认为当然,毫不足怪的。

艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼,所以弘一法师由艺术升华到宗教,是必然的事。”

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弘一法师高足丰子恺对其出家的说法,也得到了弘一研究者的认同,他们表示:

丰子恺的“人生三层楼”说,一扫世俗对李叔同出家因由所推测的破产说、遁世说、幻灭说、失恋说、政界失意说等等他心测度,切合实际,振聋发聩。我想,丰子恺应该是最了解他的老师的吧。

周国平在《信仰之光》里说:“真正的信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神,而在于相信人生应有崇高的追求,有超出世俗的理想和目标。如果说宗教真有一种价值,那也仅仅在于为这种追求提供了一种普及的方式。”

佛家“慈悲为怀、普度众生”的理念正好契合李叔同的精神高度。因此,佛门能给他提供最佳的精神栖所。

一是物质生活,这才能满足他们的人生欲。“无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心”。赵朴初这样评价他。连一世高傲的张爱玲也曾为表达对弘一法师的崇敬说:“不要认为我是个高傲的人,我从来不是的——至少,在弘一法师寺院围墙的外面,我是如此的谦卑。”

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1942年,在佛24年后,63岁的弘一法师留下“悲欣交集”四字,从容圆寂。临终前,他嘱咐弟子在火化遗体之后,记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水,以免将路过的虫蚁烫死。 这位得道高僧,直到生命最后一刻,心里惦记的还是众生,哪怕它是卑微到极点的蝼蚁。他临死前这份心思的细腻,也只有真正慈悲的人才可以做到吧!

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遥想最初弘一法师出家后,雪子回国前与弘一法师最后一次江面见面的情景,不禁泪流满面:清晨,两舟相向。

“叔同——”雪子唤!“请叫我弘一。”弘一法师作揖道。

雪子:“弘一法师,请告诉我什么是爱?”

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爱他的人,无不为他悲伤,但懂他的人,并不觉他薄情。

今天看来,弘一对雪子看似薄情,实际却是大爱,只是,这大爱,非常人能懂。或许,经年后,雪子也懂了!

弘一法师书法作品欣赏:

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