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日期:2020-01-12编辑作者:书法

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【365bet体育在线网址】一种只有现在才是赋予时间的过去、未来以意义的时间观,也是为了使人在理解历史中促进人的自由生存。摘要:本文从讨论历史的价值开始,指出历史学研究的主观性以及对于人的自由生存之意义,进而提出中国先锋艺术思想史的写作乃是为了探明艺术家、批评家、策展人等等作为人如何通过呈现艺术观念获得自由的历史,回答它为什么首先是艺术语言史及其特征与为什么其次是艺术时间史及其特征。作为语言史的中国先锋艺术思想史,旨在阐明中国先锋艺术作品中个别艺术家如何使用媒材的过程,阐明整体的艺术界如何推进媒介的演变历程。作为时间史的中国先锋艺术思想史,旨在揭示先锋艺术作品中的时间观念,并将其时间跨度确定为1993年至2013年。

对历史的另类书写,将形成另类的历史。事实上,即使是面对相同的历史事件,历史学家不同的历史观就会有不同的历史叙述,从而书写出不同的历史事实。历史事实,不过是历史学家按照自己的历史观对历史事件的文献陈述;它是书面的而不是口头的。关于历史事件的口头的历史言说,只能被称为历史人言。换言之,当言说历史的时候,我们首先面临的是历史学家记录个别历史事件的历史事实,其次是历史学家同时代的人言说个别历史事件形成的历史人言,最后才领悟到个别的历史事件本身。历史学家历史观的核心,在于他的历史信仰,在于他相信什么样的历史事件对于他的个体生命以及人类共同体的存在的价值。作为中国当代杰出的艺术家张大力的近作,《中国历史图片档案》系列,属于历史的另类书写;不过,假如它们的接受者对这里书写的历史全然不知,假如他们只是根据艺术家提供的历史图景来理解中国20世纪的历史,那么,他们得到的将是另类历史的书写。

365bet体育在线网址 ,历史的价值,至少涉及人类生活的三个方面:过去的记忆、现在的现实以及未来想象的存在样态。历史是逝去岁月的见证人,它能照亮现实,唤醒记忆以及指引人类的存在。但是,所有这一切功能的达成,都需要历史典籍的书写。人的历史存在与社会存在的根本区别,就在于他是否以个体生命的形式(即他的独特的信仰、信念、思想、观念、意识、行为、性格、命运等等)被记录在历史典籍中,在于他的个体生命在社会中彰显出来的精神生命是否被转化为一种文化生命,在于他的这种文化生命是否同人类的普世价值同构,进而对于还在延续的人类生活部分地发生功用。反而言之,这种区别,在于现实社会中的存在者是否还能够记起出现于过去的历史事件中的人们的思想、观念、情感、抗争等等,从中获取认知的、审美的、道德的、灵性的价值,从中明白个体生存的意义,把握自己所在的个别历史与普遍历史的生成逻辑。所以,夫立典有五志焉:一曰达道义,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。相反,任何企图抹煞历史写作中的价值取向的言说,实质上都是无视历史与自然作为世界的生成因子的差别的结果。世界的生成因子,或曰世界的构成要素,指语言、时间、个人、自然、社会、历史、上帝(或曰终极存在)。它们的彼此关联,生成为世界;人和它们所形成的人言关系、人时关系、人我关系、人物关系、人人关系、人史关系、人神关系生成为世界图景逻辑。

在艺术观念上,张大力把自己归入理性现实主义者的行列。他强调艺术家对现实的批判责任而不是凭空想象地创作作品,他不因为媒材的限制而拒绝对自己坚守的艺术观念加以实验。纵观他的主要作品,《对话》系列为北京街头涂鸦头像,《拆》系列在街头涂鸦头像轮廓线内凿空,《拆与对话》系列属于两者的并置,《无题》系列是在画布上用混合材料描绘的街头涂鸦头像。《AK-47》系列通过在画布上不断复制AK- 47的符号代码、借助丙稀在薄膜上的色泽明暗形成人的头像效果。《肉皮冻人头》由真人翻制而成,为《一百个中国人》系列的前期实验版。后者用拷贝的方法,直接翻制现实中一百位中国人的真实头像,他们是我们的镜子,这面镜子照出了我们自己的面容。这几个系列,共同关注人的头像与其现实的生存环境的关系,呈现现实中国人的面部表情本身。涂鸦头像或翻制头像,构成张大力作为一位当代中国艺术家的原初图式。《中国历史图片档案》,直接择取20世纪中国历史中的一些原生态片断,虽然仅仅简单地在原有图片上加盖中国历史图片档案张大力专用印章形成作品,但其选择过程及其意义却十分复杂。从艺术图式看,即使是同一历史事件,因着政治的、审美的、历史的原因,不同版本图像发表后的差异以及底片与发表版的差异,成为艺术家着意表达的对象。艺术爱者通过对照地阅读这种历史图景呈现出的历史图像的差异,再次感受到历史事实的主观性,领略历史书写背后的人文因素。

在根本上,历史学的研究对象就是人所生存的世界中的人史关系,由此演绎出什么是历史、什么是人、什么是历史中的人、什么是人的历史四个子问题。历史学因为讨论的是人及其在世界中的活动,包括历史学家的人,又不只是肉体生命的在者,而是具有主观的意识生命、精神生命、文化生命的存在者,所以,历史学研究中内含着主观的价值判断。道德或心理学的评价,必然内含于把人看作是赋有目的与动机(而不只是作为事件演进中的因果因素)的受造者的审视过程中。历史学家企图把这种评价压制到最小程度的符咒,在我看来似乎是因为他们混淆了人文研究的目的与方法和自然科学的目的与方法。这种混淆,是过去几百年最大又最具有毁灭性的堕落之一。历史学研究,作为人所从事的活动客观上无法避免研究者作为人的评价所依据的主观的价值判断,无法避免作为其研究对象的历史中的人之主观性与人的历史本身的主观性。另一方面,研究历史的目的,也是为了使人在理解历史中促进人的自由生存。自由是人类生命存在的形式。通过自由而有意识的活动,人不仅创造了世界,也创造了他们自身。人是一种处在不断的创造和不断自我创造过程中的活的存在物。这是人不同于任何其他存在物的基本特征。因着这种自由的创造活动,人赋予他所生存的世界包括自我以意义,也使作为创造活动该主体本身感受到意义,进而使自己在与自我的交往中成长为独特的意识生命体,一个在与社会上的他人的交往中形成的精神生命体,一个在与历史上的他者的交往中形成的文化生命体。人的创造活动,是对于现实世界的超越,是对于已知的和被认可的世界的超越,是从已经熟悉的一切之中挣脱出来,向着前所未有的、被拒绝的和不可知的世界探索前进的活力。相反,生活的现实束缚并决定着人,他不仅通过艺术而获得自由像通常证明的那样而且通过理解历史获得自由。大部分现代的诋毁者,都未曾看到历史的这种效果。历史的这种效果,却在历史意识的更深阶段得到扩充、深化。在最低层面上,人对于一切文献史的研究,就是为了把自己从现实的历史事实的叙述的奴役中解放出来;在最高层面上,人对于一切思想史的研究,就是为了使自己摆脱任何现实的历史观念的霸权的宰制以及主流意识形态史观话语的辖制。艺术思想史,更是要探明人如何通过呈现艺术观念获得自由的历史。它本身就是关于艺术的历史意识的进深表达。进而言之,中国先锋艺术思想史的写作,就是为了让我们在疏理过去二十年中国先锋艺术的发展历程后不再陷入重复制造的奴役境地,不再有意识或无意识地以克隆他者的艺术文化取代艺术家作为主体的自由创造,清理先锋艺术创作中轮回出现的克隆文化的误区,为一切艺术爱好者作为人拓展更大的自由创造与自由生存的空间。当代艺术的克隆文化现象,尤其表现在一些近十年来反复复制自身的绘画图式的画家身上,使油画沦为如同多次印制的版画。

1.历史生存的否定性呈现

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《对话》与《拆》保留着北京城市变迁的现实原生态,张大力的涂鸦头像赋予这种原生态以艺术意义;《一百个中国人》是中国人的生存现实的原生态记录,墙上的涂鸦头像在这里转换为真人头像的内在部分;《中国历史图片档案》将中国人的现实生存的原生态根源的探索,追溯到20世纪中国历史中的一些历史事件的原初片断。在表面上,这些历史事件虽然和今天中国人的个体生存无关,但在根本上正是它们铸就了现实中的个体生命的历史生存样态。从创作《对话》、《拆》到《AK-47》,是张大力从时间中的现在体验未来的过程,他从现在想象未来,即使未来的中国人的生存景象还没有到来,但通过他的艺术书写被提前呈现于现在之中;从《一百个中国人》到《中国历史图片档案》,是他从时间中的现在体验过去的历程,他从现在记起过去,即使过去的中国历史事件正在过去,但由于他的艺术印章被再次召回到现在之中;其作品的时间观为:从现在至未来或者从现在至过去的双向绵延的现代性的时间观念,有别于牛顿的时间从过去绵延到未来的古典时间观或海德格尔的从未来绵延到过去的存在论时间观。现在始终是他创作的出发点;对于中国人现在的存在状态的关注,始终是他想象未来、回忆过去的原动力。这种现在的生命状态,包括中国人作为个体生命的存在,而个体生命的存在又表现为人的意识生命、精神生命、文化生命的生存样态。是否表现出人的现在的生命存在样态的深度与广度,恰好构成一切本真艺术与伪真艺术的分界线。伪真艺术的现在,只是其书写者的日常意识而不是他的个体意识的流露;其作品所表达的,是作为他者的过去或未来,同书写者的现在无内在关联,更游离于现代人的一切生存境遇之外。相反,张大力的本真艺术,却为一切艺术爱者揭示出一种现在时间观,一种只有现在才是赋予时间的过去、未来以意义的时间观,一种只有现在给予历史事件以意义的本真时间向度。至于现在从何处获得其本真的时间性?这取决于他对中国人的历史生存的深度关怀的信念。

编辑:丁晓洁

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